東洋哲学研究会

議論

筑波：ずしんと重くのしかかる様な内容ですね。「礼を犯す」。

瑠璃：天子にしか許されていない行為。知者であれば自分の行なった越権が分かるはず。知者でないからそういうことをしてしまう。臧文仲は文というおくり名をもらっているくらいなので、名声はあった。位は上の方。大夫の期間は30年と長い。

凡知：論語には、世間では知者などともてはやされているが礼を知らない者あり、というくだりが多い 。

重只：有名になり、名声を得る事と礼がある事とは全く違うという事でしょうか。

凡知：世の中で評判が上がると偉いと思われるが、礼を知るとは違う。八佾第三［22］に「子曰く、管仲の器は小なるかな。或ひと曰く、管仲は倹なるか。曰く、管氏に三帰有あり。官事 摂 （ か ） ねず。 焉 （ いずく ） んぞ倹たることを得えんと。然らば則ち管仲は禮を知れるかと。曰く、邦君は樹して門を塞ぐ。管氏も亦樹して門を塞ぐ。邦君、両君の 好 （ よしみ ） を為すに、 反坫 （ はんてん ） 有あり。管氏も亦反坫有あり。管氏にして禮を知らば、 孰 （ たれ ） か禮を知らざらん。」とあり、民衆は管仲を大器と称し持ち上げるが、管仲は大夫の身分にも係わらず、君主のまねをするとは礼を知らない。

瑠璃：世間では彼を知者と言っているが、下村湖人訳の「身の程知らず」というのがぴったりくるように思う。身の程を知れば、天子の真似をすることを考えもしない。

筑波：勘違いしてしまうのではないか。

瑠璃：勘違いどころではなく、傲慢。確信犯的。権力志向を心の中だけではなく、形に表してしまっている。

重只：臧文仲は何故そんなことをしたのか。自分はすごいんだぞと誇示する必要があったのでしょうか。

凡知：自己顕示欲。当時、臧文仲は世間では知者と称されていたので、知者と思い上がり傲慢になった。

瑠璃：自己満足。

重只：そうだ。自分はすごいと威張りたくなる人は多いのではないでしょうか。そういう人は知者ではないよと孔子様が言われている。

筑波：それは知者じゃない。それこそ身の程知らず。

凡知：雍也第六［20］「樊遅、知を問ふ。子曰く、民の義を務め、鬼神を敬して之を遠ざくるは、知と謂ふ可し。仁を問ふ。曰く、仁者は難きを先にして獲ることを後にす。仁と謂ふ可し。」とあり、本章とは反対に、知者を説いている。

瑠璃：ここの文章は素直な解釈で、世間では評価されているが、分を弁えない者は知者ではないという、この解説と同じと考えてよいのではないか。天子と同じことをするのは礼を失している。世間で評価されているからといって知者とはいえない、ということを孔子様はお示しになられているのではないかと思う。

重只：知者は君子を目指す人でしょうか？

筑波：知者は仁者の下？

佑弥：知者より仁者が上。知者と仁者の違いは、雍也第六［21］に「子曰く、知者は水を楽しむ。仁者は山を楽しむ。知者は動く。仁者は静かなり。知者は楽しむ。仁者は寿ながし。」とある。

筑波：里仁第四［2］「子曰く、不仁者は以て久しく約に 處 （ お ） る可からず。以て長く 楽 （ たのしみ ） に處る可からず。仁者は仁に安んじ、知者は仁を利す。」とあり、知者は仁を熱心に求める。

瑠璃：仁に安んずるまでには至らなかった。

筑波：心がけてはいるけれども、まだそこまでは。

筑波：本文の意味、亀とか水藻とかの形容が頭に入ってこない。直接亀を使ったのか？奇門遁甲？（「論語新釈」《講談社学術文庫》より、当時の亀や水藻の絵を見せてもらいました。）

瑠璃：九星って亀の甲羅に関係していたと思う。

筑波：亀の甲羅を使う占いがあった。甲羅を焼いてひび割れて占うようなことだったと思う。

瑠璃：亀の甲羅を使うということは亀を殺していた？

重只：亀、山、水藻の彫刻を行なうことが、礼を逸していたという事ですよね。

瑠璃：王様だけに許されていた。

重只：名声がある人をすごいと思ってしまうのが凡夫。

凡知：論語新釈（講談社学術文庫）によると、「臧文仲は大夫の身分でありながら、臣民として務むべきことをしないで、このように鬼神に媚びるようではどうして知者と言われよう」とある。

佑弥：亀の甲羅に占いが天子の礼を犯すということ？

瑠璃：大夫の分際でやってはいけない。

佑弥：関係性によるという事ですね。

凡知：礼を知る君臣なら、君子が蔡を守るのを犯さないものだ。

筑波：畏れをしらないからこういうことをしてしまう。

凡知：自分も周囲も取り巻きも含めて周りもよいしょする。

筑波：それが礼を犯していること。