維摩會で学べること

仏教哲学の講義では、仏教教義の基本概念を学びます。さらには『論語』をはじめとする古典の研究、荒行といった心身の鍛錬を通じ、会員同士が互いに切磋琢磨して、人格の向上を目指しています。

仏教哲学講義

仏教は2500年前、釈尊が菩提樹の下で悟りを開かれたことから始まりました。本会の仏教哲学講義では、その根本教説から原始仏教、大乗仏教まで、仏教哲学の基礎を学びます。

仏教哲学講義

仏教哲学１『十二因縁①』

仏教哲学２『十二因縁②』

仏教哲学３『四法印』

仏教哲学４『諸法実相』

仏教哲学５『四無量心』

仏教哲学６『随眠無明と随煩悩』

仏教哲学７『三界六道と涅槃の構造』

仏教哲学８『十界を読み解く―自己の境地の更なる分析』

仏教哲学９『凡位と聖位』

仏教哲学１０『凡位から聖位へ』

仏教哲学１１『五蘊と七十五法』

仏教哲学１２『刹那滅と空』

仏教哲学１３『「空」を分析する〈１〉』

仏教哲学１４『「空」を分析する〈２〉』

仏教哲学１５『空観における慈悲の構造について』

仏教哲学１６『三世実有法体恒有』

仏教哲学１７『唯識論講義』

仏教哲学１８『唯識三十頌〈１〉』

仏教哲学１９『唯識三十頌〈２〉』

仏教哲学２０『唯識三十頌〈３〉』

仏教哲学２１『大乗起信論』

ほか予定

仏教の根本教説

十二因縁（じゅうにいんねん）

釈尊は、悟りを開かれ成道（じょうどう）された後、人生の苦しみが何によって生じるのか、その縁起の理（ことわり）について思惟（しゆい）されました。

「生」があるから、「老死」の苦しみが生じます。ではなぜ「生」があるのか、その根本原因は「無明（むみょう）」すなわち無知にあると観じられました。

無明によって、行（ぎょう）＝潜在的形成力が生じ、行によって、識（しき）＝識別作用が生じ、識によって、名色（みょうしき）＝心と肉体が生じ、名色によって、六処（ろくしょ）＝五官の感覚とその認識が生じ、六処によって、触（そく）＝対象との接触が生じ、触によって、受（じゅ）＝苦楽などの感情が生じ、受によって、愛（あい）＝ものごとに対する愛着・渇愛が生じ、愛によって、取（しゅ）＝執着が生じ、取によって、有（う）＝自己中心の心がもたらす差別・区別する心が生じ、有によって、生（しょう）＝誕生が生じ、生によって、老死（ろうし）があり、憂い、悲しみ、悩みなどもろもろの苦しみが生じます。

そのため、無明が滅べば、行がなくなり、行が滅べば、識がなくなり、識が滅べば、名色がなくなり、名色が滅べば六処がなくなり、六処が滅べば、触がなくなり、触が滅べば、受がなくなり、受が滅べば、愛がなくなり、愛が滅べば、取がなくなり、取が滅べば、有がなくなり、有が滅べば、生がなくなり、生が滅べば、老死（ろうし）がなくなり、憂い、悲しみ、悩みなどもろもろの苦しみがなくなると説かれました。

三法印（さんぼういん）

三法印とは、仏教の基本的な教えを示すもので、「諸行無常（しょぎょうむじょう）」「諸法無我（しょほうむが）」「涅槃寂静（ねはんじゃくじょう）」をいいます。

釈尊はすべては無常であり、一切が苦であると観じ、修行の道に入り、悟を得られました。

釈尊は「あらゆるものが常に生滅・変化し、永久不変なものではないこと（諸行無常）」を説かれました。私たちが求めている喜びも楽も、避けたいと思っている苦しみも苦も、永続するものではないことを意味します。諸行無常を明らかな智慧をもって観るとき、ひとは苦しみから遠ざかり離れる、これこそ人が清らかになる道である、そう説かれています。

釈尊は「すべてのものは因縁によって生じたものであって、我（不変の実体）ではないこと（諸法無我）」を説かれました。喜びは苦しみの因となり、楽は苦の因となり、苦しみが喜びの因ともなり、苦は楽の因ともなります。私たちが求めているものは因縁によって生じ、転変するものに過ぎません。諸法無我を明らかな智慧をもって観るとき、ひとは苦しみから遠ざかり離れる、これこそ人が清らかになる道である、そう説かれています。

釈尊は、諸行無常（しょぎょうむじょう）・諸法無我（しょほうむが）を観じ、煩悩の炎が吹き消されて滅尽した状態（涅槃・ニルヴァーナ）こそが、安らぎの境地（寂静（じゃくじょう））であることを説かれました。本会は日常の生活を通して、この境地を目指して日々修行していこうとするものです。

三毒（さんどく）

特段に人を陥れる三つの巨大煩悩のこと。貪（とん）瞋（じん）癡（ち）を三毒と呼びます。

貪欲（とんよく） 貪（むさぼ）り卑しいこと。財・物や異性や食べ物、また権力や名誉など自分の欲する物に執着し、度を超すこと。

瞋恚（しんに） 自分の意に背くことがあればすぐ怒り、また自分の嫌いな事に腹を立てること。イライラしていること。

愚癡（ぐち） 無智なこと。物事の本質・理に暗く、道理を弁（わきま）えない自己中心的なこと。偏見に陥り他を受け入れない。

六根本煩悩（ろくこんぽんぼんのう）

貪（とん）瞋（じん）癡（ち）の三毒に慢（まん）、疑（ぎ）、悪見（あっけん）を加えて根本の六根本煩悩と呼びます。

慢（まん） 我が身をたのみて人や物や真理を侮ったり、傲り高ぶること。見下すこと。

疑（ぎ） 疑う心。何事に対しても心が定まらず、人や物事に対し、とかく疑い深い。素直でない。

悪見（あっけん） 誤った見解。間違いを強く信じて従わず、我を張る。

六波羅蜜（ろくはらみつ）

大乗菩薩の六種の実践修行を六波羅蜜と呼びます。

布施（ふせ） 財施（財物を施すこと）、法施（仏法を人に説くこと）、無畏施（命を懸け、体をはって、人々を仏道へ導くこと）。

持戒（じかい） 身を慎むために定められた戒律を守り通すこと。

忍辱（にんにく） どんな苦しみをも忍び、どんなに辱められてもそれに耐えること。

精進（しょうじん）正しい修行を絶える事なく継続努力すること。

禅定（ぜんじょう）妄想や雑念から起こる心の動揺を去って、心を一所に定め集中すること。

智慧（ちえ）仏様の悟りの智慧。最も奥深い処。

四無量心（しむりょうしん）

四つの広大な心、はかり知れないほどの利他の心を四無量心と呼びます。

慈無量心（じむりょうしん） 衆生の幸福を願い、楽を与えることが無量（限りがない）であること。

悲無量心（ひむりょうしん） 衆生の苦しみを己が苦しみとなし、苦から救済することが無量（限りがない）であること。

喜無量心（きむりょうしん） 衆生の喜びを己が喜びとなし、他を妬（ねた）まず、己がこととして喜ぶことが無量（限りがない）であること。

捨無量心（しゃむりょうしん）他に対する愛着や怨みなどの差別を捨て、平等に他を利することが無量（限りがない）であること。

八正道（はっしょうどう）

原始仏教で重視された涅槃（ねはん）に至るための実践徳目を八正道と呼びます。

正見（しょうけん） あるがままを正しく見る。

正思惟（しょうしゆい） 本質に基づき正しく判断する。

正語（しょうご） 悪口や邪な言葉を言わず正しい言葉を発する。

正業（しょうごう） 殺生・盗み・邪淫などから離れる正しい身体的行為。

正命（しょうみょう） 規則正しい生活（睡眠・食事・仕事・運動・勉強）を送る。

正精進（しょうしょうじん） 善を増し不善を断つため努力する。勇気をもって邪悪を滅す。

正念（しょうねん） 明瞭な心で正しく精神を集中する。四六時中自己を律し油断をしない。

正定（しょうじょう） 正しい禅定により智慧を得、深い道理を悟る。

東洋哲学研究会

儒教（四書五経）の勉強会

古来、日本人の祖先は東洋哲学を学ぶことにより、自らを研鑽してきました。東洋古典の中で特に代表的な九つの経典を「四書五経」と呼びます。

「四書」とは『論語』『大学』『中庸』『孟子』

「五経」とは『易経』『詩経』『書経』『礼記』『春秋』を指します。

四書の中で最古であり、よく知られている書物といえば『論語』です。聖人孔子没後、孔子とその弟子たちの言行を編纂したもので、二十篇で構成されています。儒家の最重要経典とされ、日本に伝来したのは三世紀末であり、『古事記』より四百年前と言われます。以来、『論語』の教えは日本人の精神文化に大きく影響してきました。

かつて中国では「四書五経」は科挙試験に用いられ、古典を学んだ優秀な者が官吏となり、国を治めました。日本では江戸時代に藩学や寺子屋で使われた教科書が「四書五経」でした。江戸時代の後期には下級武士や庶民にまで普及し、君臣・父子・夫婦などの秩序をもたらし、我が国の国民道徳に深く影響を与えた経書です。

維摩會では、有志により『論語』『大学』『中庸』などの勉強会を週に1回程度行い、年末にはその成果の発表を行っています。

東洋哲学研究会